事实上，蔡元赔一直没有放弃索引派。

索隐派是红学中的猜谜派、秘史派。

以索隐、秘史本位否定、历史本位，透过字面，运用谐音、拆字、藏头、谜语、谶纬等文字游戏，用历史上或传闻中的人和事去附会红楼梦。

从而考索出“所隐之事，所隐之人”，编造各种秘史。

鲁讯的评语是：流言家看见宫闱秘史。

比如，蔡元赔在石头记索隐中就认为贾宝玉，即传国玉玺之义也，乃影射康熙时的废太子胤礽。

在这个年代，这类宫闱秘史的说法具有较大的吸引力，把红楼梦和清朝皇室联系起来，最终得出了红楼梦是一本政治小说的结论。

“作者持民族主义甚挚。书中本事，在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者，寓痛惜之意。”

此时，辛亥革命爆发时提出“反对满清”的激情还未退去，人们大多怀有“民族主义”的情怀，因此石头记索隐在当时得到了广泛传播。

一时间，蔡元赔成为索引派的集大成者。

1921年，胡拾发表了红楼梦考证，矛头直指他的上司蔡元赔。

他毫不客气地指出蔡元赔的索隐是牵强附会的“大笨伯猜笨谜”方法，认为校长和他的“亲友团”走错了路。

由此开始了红学史上的蔡胡之争。

在这段时间里，胡拾为了树立考据派的地位，曾四处寻找录有曹雪芹身世的四松堂集这部书，就在他心灰意冷近乎绝望之时，蔡元赔托朋友为他借到了此书。

从此，胡拾建立了红楼梦的考据派。

此外，还有评论派和创作派。

鲁讯就属于评论派的代表人物，在他的中国小说史略中有对红楼梦的杂论。

他认为红学贯串了两条红线：一是方法上坚持欣赏，否定考证、索隐、探佚；二是内容上坚持“人情说”，否定“自传说”、“秘史说”。

这是让红学回到红楼梦本身，回到欣赏上来。

创作派是指在红楼梦的基础上再次创作，其实就相当于红楼梦的同人小说。

当然，这里不得不提到王国唯，他在1904年出版了红楼梦评论一书，用西方的哲学思想来解析红楼梦，从而探讨小说的美学和伦理学的价值。

这是中国研究史上第一部真正意义上的中西比较研究论文。

他研究的角度较为特殊，算是自成一派。

林子轩把有关红楼梦的研究大致梳理了一下，发现刘新武的揭秘红楼梦不大适合在这个时代讲，它其实属于红学中的探佚派。

刘新武毕竟只是个作家，而不是红学研究家，他讲的很多东西都是家的臆测和想象，没有实质的证据。

红学研究太过广博了，各派都坚持自己的主张，很难说服其他人。

就算在后世，还有学者认为红楼梦的作者不是曹雪芹，而是另一个姓曹的人，曹雪芹只是个虚幻的人物，而高鹗也没有续写红楼梦，红楼梦是完整的。

所以说，在研究上，各持己见是很常见的现象。

林子轩没打算写一本让各方都信服的红学专著，除非他能穿越到曹雪芹的时代，亲眼看着曹雪芹写书，然后记录下证据来。